Ambilan Sibasaon 9 Oktober 2011 Nats. Psalmen 68,3-7

MARPANGARAPAN BANI TUHAN

AMBILAN SIBASAON 9 OKTOBER 2011 NATS PSALMEN 68,3-7

PARLOBEINI

            Psalmen 68 isobut do “Nyanyian Kemenangan” bani bangsa Israel halani campur tanganni Naibata bani mamboban sidea ibagas perjalanan sejarah na sangat panjang. Isombah sidea do Naibata sebagai raja (bnd Psalm 24), memimpin sidea menuju hubani kemenangan na gemilang. Doding on idodingkon bani sada perayaan i  Jerusalem aima memperingati kemenanganni  sidea dob das i tanoh perjanjian ai (Kanaan). Psalmen on berasal humbani zaman pengembaraan i halimisan, na ija Naibata isombah sidea sebagai raja na gagah perkasa mantaluhon musuh-musuhni sidea anjaha memproteksi bangsani ai humbani segala gangguan.  Humbani Psalmen on tercermin do sonaha sidea bungkas hun Masir anjaha sonaha Naibata manogu-nogu (membimbing) sidea i Halimisan ronsi das hubani sonaha Ia menaklukkan penguasa-penguasa bani tanoh perjanjian ai. Doding oin ma na torus berkumandang das hubani zamanni raja Daud bahkan das hubani abad 4 pe totap do on berkumandang bani peribadahanni Jahudi.

HATORANGAN

            Paima ayat perikopta on ipatorang do sonaha hamuliaon pakon habisangonni Tuhan in padaohkon sagala abad bani pardalananni bangsaNi. Bani na mamboan poti parpadanan ai pe sidea gabe mambur merap do kuasani bangsa na legan. Naibata na gok kuasa in pataridahkon kedahsyatanni i tongah-tongahni bangsaNi halani kuasa aha pe lang na boi mandohori hamuliaonni Tuhan in. Poti parpadanan bani bangsa ai ipahami sebagai ianan hapansingonni Naibata anjaha na so boi dohor hunjin sobali imam-imam pakon na itodoh mangangkat poti ai (samintolah ma munsuh). Kehadiranni Naibata i tongah-tongahni bangsaNi  (hadir dan bertindak) ijai homa do kuasani musuh lintun halani mabiar; igambarhon songon timus na niombuskon janah songon lilin malala bani apuy, sonai do bois sagala parjahat ilobei ni Naibata. Masalah keamanan aima sada hal na fatal bani pardalananni sidea i halimisan, halani masa do penyerangan atap pe penyerbuan tiba-tiba oleh bangsa-bangsa sekitar anjaha sada na mahol do manramotkon ganup bangsa ai anggo adong ma na mengancam sidea. Halani ai do ase songon na lobih pantarimakasihkononni sidea pasal sonaha Naibata padaohkon sagala musuh-musuh na mengancam sidea.

Anggo hadir ma Naibata sebagai pelindung bani pardalananni sidea gabe tenteram ma sidea anjaha lang dong  be uhur  parsangsian. Keadaan on ma mambahen memungkinhon bani sidea marolob-olob anjaha marsurak-surak ibagas malasni uhur. Na boi mangahapkon on aima halak parpintor (LAI: orang-orang yang mengasihi Tuhan). Hunjon na botoh bahasa malasni uhur boi terjadi sedo halani nihil tantangan bani  goluhta tapi aima anggo ihaholongi hita Tuhan janah manggoluh ibagas na martengerni uhur huBani. Halak na mardalan bani hapintoron (jalan yang benar) anjaha paruhur na pintor (jujur) lang anjai irajai gobir pakon biar, tapi na manggoluh ibagas dosa sai tong do ia ipambiar-biari uhurni.

Pamujion pakon pandodingon na sintong aima anggo adong pengalaman pakon pengakuan pasal horjani Tuhan in. Anggo domma sognon in lang be pitah pamangan na mamuji tapi tubuh humbagas uhur (porluni uhur). Menghadirhon “suasana” tikki pardalanan ai janah sonaha pangapitionni Naibata hubani bangsaNi – on ma na ihadirhon bani tiap generasi sehingga bani peribadahan i Jerusalem pe iparatah do tong pasal pengalaman ai. Ase sada hal na inti botul do bani  goluhni halak Kristen ase torus menghadirkan sonaha Naibata marhorja (bani sejarah ni bangsaNi sonai age bani sejarahni goluhta) ase pamujion ai torus adong (berkumandang) banta. Hasaksian pasal horjani Tuhan in bani  goluhta, in do mambahen hita boi mangidah goluh on ibagas na optimis; ai dob ibotoh  hita sonaha Naibata paluahkon hita humbani ketertindasan halani uhur biar, ijin do hita mampu membangun spirit na baru marhasoman puji-pujian bani Tuhan in.  Istilah “margareta i halimisan” (LAI: berkendaraan melintasi awan-awan) aima gelar na ibere hubani Jahowa, na bersumber humbani naskah suci Ugarit i Siria, na ija dewani sidea isobut “penunggang awan-awan”, sedo sinkritisme tapi humbani galian ai tarbotoh bahasa sungguh termasyur do dewa prnunggang awan-awan on. Sebagai bahasa puitis laho manggambarhon bahasa Naibata hadir sebagai na tertinggi anjaha boi mangawasi haganupan aktivitasni hajolmaon (omni present). Sekaligus patugahkon bahasa Naibata marianan gijang i atas langit janah lang adong na mangatasi kuasani ai (bnd Psalm 29).

Tapi na mambahen lebih spesifik Naibata ni Israel sebagai raja na gijang ai, aima sifat na  imiliki justru lang adong imiliki oleh penguasa atap pe dewa na legan, aima:  “Bapa ni na tading maetek, Panguhum bani na mabalu,

 na pajabuhon halak na tarpunjung pakon  na padaratkon halak na tartutup hu hadoharon. Naibata ni Israel lang angkuh halani hagijangonni tapi dohor do Ia hubani halak na etek. Lang adong age sada humbani bangsani na terlantar, na so mandapot hak na sepatutni. Ia sebagai raja, sirsir gabe bapa bani na tading maetek, sebagai jaminan kenyamanan pakon masa depan  hidup hubani halak na lang  dong be bapa pakon inangni; sonai do homa mempertahankon  hak ni na mabalu (somal do anggo domma mabalu lanjar iperlakuhon dengan tidak adil marhitei na merampas hak ni), na tarpunjung pakon na tartutup pe gabe sindohorni Tuhan in do. Kepemimpinan na adong bani  sedo untuk mengkelaskon Ia pitah marianan bani ianan na gijang tapi justru menempatkon ia gabe hasoman ni “na etek”. Gereja do na mewarisi sifat on, aima sifat pelayanan hubani ganup lapisan. Kristus sandiri do na gabe usihan pasal on janah ijon ma tarbukti kegemilanganni Tuhan in. Lang adong sahalak raja na bersedia gabe halak na etek, na masuk bani kehidupanni halak na tertekan, terasing pakon halak na butuh kasih sayang pakon perhatian. Naibata manggomgomi bangsaNi marhiteihon kuasa na lang tardohori jolma tapi ipatoruh do diriNi ase jumpahan homa halak na masombuh anjaha halak na menderita.

HAHONAAN

-       Torus ma hita mamparayak panandaion na sintong hubani Tuhan in, ase holong hita huBani  anjaha marhatotapon uhurta riap pakon Tuhan in.

-       Uhur biar pakon gobir na gati mambahen hita mandolei, domma italuhon Naibata in. Halani ai ulang ma hita sangsi

-       Puji janah dodingkon hita ma tongtong Tuhan in ase totap ibagas malasni uhur goluhta on. Marpangarapan ma tongtong hubani Tuhan in, ai ijin do hagoluhan na sadokahni-dokahni in. Amen  Hal. No.  334,1+4           itobeliharpurba.blogspot.com

Sibasaon 2 Oktober 2011 Nats Psalmen 78,32-35

PENGALAMAN: GURU NA MAHARGA

AMBILAN SIBASAON 2 OKTOBER  2011 NATS PSALMEN 78,32-35

PARLOBEINI

            Psalmen 78 on ituliskon si Asap anakni Berekia, ginomparni si Gersom humbani morga Lewi (1 Kron 6:39). Si Asap aima pimpinan kelompok pemusik, composer,  pakon penata peribadahan i rumah panumbahan i Jerusalem. Buei do doding Podah humbani si Asap  na isuratkon bani Psalmen, patugahkon wawasan pakon pengalaman rohani na imiliki si Asap bani dirini tarlobih bani bangsa Israel.

Psalmen 78 on ituliskon sebagai sada podah  hubani bangsa Israel ase taat, setia, stabil bani hubunganni dompak Naibata. Isobut do homa psalmen on Sejarah halani patugahkon pasal sejarah  pardalananni bangsa Israel hun Masir nari manlopusi halimisan. Hansi na sihol patugahonni sedo berita kronologisni tapi sonaha pengalaman hidup antara bangsa Israel hubani Naibata.  Ketidakstabilan telah terjadi sepanjang sejarah, na ija bani sada sisi: Naibata torus mambohali bangsaNi marhitei perlindungan awan pakon apuy (78:14), mambere sipanganon pakon siinumon (78:24), perlindungan (78:13); tapi sebalikni sikapni bangsa ai huBani justru pemberontakan, perbuatan dosa, manlajoui Naibata  (78:17, 40, 56),  penyelewengan marhitei sisombahon na legan,patubuhkon simburu pakon ringis ni Naibata  (78:58) Kesimpulan na boi sobutonta: kebaikan dibalas dengan kecurangan, tidak tahu berterima kasih anjaha mambahen Naibata pitah sebagai pemenuh kebutuhan hansa; sada pola hidup na hurang dear.

Tujuanni Podahni si Asap aima: ase ibahen sidea Naibata hatengeran ni uhur ni sidea. Anjaha ulang ihalupahon pambahenan ni Naibata, na banggal ai, tapi ihorjahon ma titahni,  ase ulang sidea gabe doskon ompung ni sidea, ai ma sundut siparbalik anjaha sipanggeori, sundut na so totap uhurni, anjaha tonduyni seng totap bujur dompak Naibata (78:7-8)

HATORANGAN

            Gambaran hubunganni bangsa Israel hubani Naibata aima sada hubungan  na lang ongga terputus, age pe gok dosa pambahenanni bangsa ai tapi bani ujungni totap do taridah idopni uhurni Naibata na mambere pengampunan hubani sidea anjaha mangkaholongi sidea. Sebelum ayat 32 ipatorang do sonaha ringisni Naibata hubani bangsa ai tikki ibere hubani sidea sipanganon aima leto secara berlimpah-limpah. Ibere Tuhan pe leto on aima mambalosi pamaksani sidea hubani si Musa marhiteihonni na dob bosan sidea bani manna (4 Musa 11,31-35). Na ipatangkas si Asap ijon aima kerakusan na adong bani sidea. Tikki buei pasu-pasu ni Naibata gabe tamak do sidea. Akibatni iuhum Naibata sidea tikki omom janah manghilhili gulei ai bani pamanganni sidea, iuhum Naibata do sidea anjaha rasei ma buei halak na rakus-rakus ai. Kerakusan na imaksud sedo pitah rakus pamangan tapi rakus bani pikkiran. Songon hata: “Na sadari on pe lape salpu, domma pasirsirhon untuk ari patar”, atap pe goluh na irajai ambisi. Manggila do Naibata hubani sidea anjaha ibunuh do sidea. Porlu tangkas banta bahwa Naibata lang ongga berencana laho manraseihon bangsani ai tapi halani dosani sidea gabe tubuh ringisni Naibata anjaha ringis ai ma mambahen hona uhum sidea. Mungkahni uhum na ijalo sidea aima halani dosani sidea; janah dosa memang selalu berhubungan hubani  ancaman pakon kematian. Bani peristiwa ai gabe ibunuh do na sangap-sangapni sidea anjaha rasei na maposoni Israel. Age pe sonai ganup na masa ai, inunut sidea do mardousa, anjaha seng ihaporsayai halongangan na binahenni (ay 32). Hahengkengonni Israel tangkas taridah ijon halani age pe domma ipaingat Naibata sidea marhitei kejadian na tragis ai totap ope inunut sidea mardosa. Hunjon botohonta bahasa kuasani dosa memang lang sahali tumang roh, tapi torus do marhorja  laho manarik jolma in ronsi gabe milikni. Dosa anggo ipelihara pasti do berkembang anjaha dob dokah honsi menjerat, mambahen hita lang mampu be kaluar hunjai. Dosa do homa na boi manutup panonggorta pasal horjani Naibata. Sarupa songon partubuhni sada poyon i juma, anggo ipaturt-turut do halong anjaha marganjang, dokah-dokah salih do gabe harangan. Anggo domma songon ai, maningon imason ma use songon na mambuka juma na baru. Menolak kuasa dosa maningon do  gabe sada keputusan na lang boi itunda-tunda; selagi boi ope italuhon hita. Tarsarupa songon sada halak na manunda-nunda horjani, gabe bertumpuk ma janah lang be boi ihorjahon halani domma mabahat tu.  Hahengkengon parohkon ringisni Naibata anjaha marhiteihonni ai gabe iboiskon do ari-arini sidea anjaha tahunni sidea gabe hasonggotan. Bani terjemahan lama: “dipendekkannya umur mereka dan tahun-tahun hidup mereka dipenuhi-Nya dengan ketakutan dan malapetaka”. Majangin do tongon anggo manggila Naibata hansi pe ibagas ai lang motif kekejaman pakon pemusnahan na gabe cirini horjani Naibata. Secara universal Naibata bertindak hubani bangsaNi, ra do marhiteihonni ringisni hubani sasahalak – boi ai marpangkorhon hadearon hubani na legan. Tontu halak na hona ringinsni Naibata aima halak na bersekongkol pakon dosa anjaha gabe sipanlawan hubani Tuhan in. Bani ayat 34 – 35 terjadi do hamubahonni uhur bani bangsa ai marhitei na mandilo goranni Tuhan. Tongon lang tarbahen hita manggoluh sempurna tapi sihol ni uhur mulak hubani dalannni Tuhan in mambahen ipatalup hita use. Pertobatan (metanoia : marbalik, lobih humbani sekedar panosalan tapi perubahan das hubani lahiriah anjaha totap bertahan ibagas rosuhni Jahowa). Tongon anggo itoruskon hita mambasa perikop on das hubani ayat 72, sai na iulaki sidea do use mangkorjahon dosa in. Na porlu humbani podahni si Asap on, aima ase bangsa ai (sonai age hita) memiliki kestabilan iman pakon tindakan. Ulang ma haporsayaon na iombang-ambingkon persoalanni tanoh on halani lang jumpah hita mattinni hubungan pakon Tuhan in anggo lang adong kestabilan ai. Kecerdasan spiritual termasuk do ai halak na manggoluh bani pengendalian diri janah margogoh manlawan sura-surani tanoh on.  Pitah marhitei kuasani Naibata Sitimbulan in do boihita monang mandompakkon bagei-bageini pargoluhan on.

APLIKASI

-          Gelombang kehidupan on boi do mengombang-ambingkon hita bahkan mambahen hita mabaor bani rosuh-rosuhni dosa. Pangkei ma hita janah pakei hita ma sinjata na humbani Naibata ase monang hita mandompakkon akal-akalni sibolis in (Ef 6:11)

-          Hatani Tuhan sekaligus do ai sebagai podah banta. Anggo podah berhubungan hubani tindakan pakon keputusan mandalankon goluh. Hatani Tuhan in ma na gabe rigapan anjaha panondang bani pardalananni goluhta (Psalm 119:105)

-          Marlajar humbani kesalahan aima guru na bijak. Aha pen a ongga masa bani goluhta ase  bahen hita ma ai sebagai pelajaran pakon evaluasi banta ase lambin dear goluhta.

-          Mangirikkon Tuhan: aima anggo ra hita mengubah haluanni goluhta – humbani na irajai hisap-hisapni dunia on gabe patundukkon diri bani Tuhan in.

Medan, 21 September 2011

Pdt Ito Belihar H Purba, STh

Sibasaon 25 September 2011 Nats Rom 8,12-17

HAUHURON DAGING PAKON HAUHURONNI TONDUY

AMBILAN SIBASAON 25 SEPTEMBER 2011 NATS ROM 8,12-17

PARLOBEINI

            Surat Rom marisihon uraian sistematis pasal sada doktrin hakristenon na pataridahkon sada pangarusion na baru pasal arti pakon isini haluahon na sesungguhni humbani Jesus Kristus. Eksistensini jolma (Yahudi dan non Yahudi) domma mardosa i lobeini Naibata anjaha dosa in ma na gabe jurang pemisah na lang tarlopusi age marhitei titah. Pitah ibagas Kristus do terjadi pemulihan hubungan ai – aima anggo jolma in (Yahudi dan Non Yahudi) porsaya hubani Jesus. Ai halak na manggoluh ibagas Jesus gabe mardamei do pakon Naibata janah manggoluh ibagas tonduy in. Anggo domma manggoluh ibagas tonduy in, ijin ma hita bebas humbani kuasani hadagingon aima dosa ampa hamateian. Keputusan untuk manggoluh ibagas tonduy in,  gabe sada penekanan penting bani goluhni halak Kristen, halani  pitah  manggoluh ibagas tonduy do boi jumpahan hagoluhan na baru pakon na manongtong – tapi sebalikni na manggoluh ibagas keinginan daging, hamateian do rupeini.

HATORANGAN

            Manggoluh ibagas tonduy pakon manggoluh ibagas daging, sangat jelas ipertentangkon ijon halani hamateian do hauhuron ni daging, tapi hauhuron ni Tonduy ai ma hagoluhan ampa hadameion. Barang ise na ibagas Tonduy ni Kristus, Kristus ma simadasi. Halani sagala kuasani daging domma mengalami penghukuman ibagas Kristus, lang be gabe jabolon ni daging hita tapi jabolonni Naibata.  Halani ai do ase siparutang do hita bani sedo bani daging tapi bani tonduy do (Siparutang = Ofeiletes = berkewajiban (hutang budi) kepada seseorang, lebih diarahkan kepada sebuah tindakan). Kehidupan daging pakon tonduy sangat ipisahkon Paulus ijon untuk menekanhon perbedaan na bertolak belakang; anggo manggoluh ibagas daging gabe musuh bani Naibata anjaha hamateian do ujungni tapi na manggoluh bani tonduy gabe Kristus ma simadasi anjaha  hagoluhon do jumpah ijai. Kewajibanni (hutang/ ofeiletes)  halak Kristen aima manggoluh ibagas tonduy =  pamonangkon kuasani tonduy ibagas dirini sekaligus pamateihon horja na bersifat  hadagingon.sada hal  na bersifat paradox, tikki ipamatei hita keinginan daging, gabe jumpahan hagoluhan ma hita. Isini utang ai aima memperjuangkon  ase kuasani dosa/ daging totap boi itaklukhon.

Horjani Tonduy na ibagas dirinta aima mambahen hita  gabe anakni Naibata. Sebagai anakni Naibata torus do hita berjuang anjaha iporluhon hita do pimpinan, bimbingan, dorongan anjaha nasehat. Tonduy ai do na boi mangkorjahon ai banta. Ase halak na mambere dirini ipimpin, ibimbing, inasehati janah ikendalihon tonduy – ijai do boi ipamatei/ ikalahkon kuasani daging.

Kuasani tonduy na totap adong ibagas dirinta patangkashon hubanta bahasa hita anakni Naibata. Hajongjonganni anak berhubungan hubani kepemilikan/ warisan. Sebagai pewaris harajaonni Naibata  gabe isangguphon tonduy in do hita bani keadaan ai. Hal on lang pitah berbicara status tapi sonaha hita boi bertahan sebagai anak – aima anggo totap hita menempatkon goluhta ibagas pimpinanni tonduy in. Haanakon ai aima hamardekaon na bertanggung jawab na mambahen ia sebagai pewaris, lang gabe jabolon na dapot dispensasi. Sahalak  jabolon, age pe majikanni memperlakuhon songon anak, tapi totap do adong jarak halani statusni totap  do tong jabolon na manggoluh ibagas biar/ kewas-wasan (fobos = takut, terbeban sepanjang waktu). Haanakon ai sarupa  pakon hubani bapa halani hubungan darah sehingga anak ai pe mandilo Abba, Bapa. Tonduy ai sandiri do patangkashon hubani jolma in hak haanakon ai/ na mambahen gabe idilo hita ma Tuhan sebagai bapa banta.

Ijion ipatangkas bahasa hita anak na manggoluh ibagas rosuhni tonduy – gabe sada/ menyatu  ma homa pakon anak in (Jesus) sehingga keterpanggilanni anak ai pe sebagai pewaris, siap do manaron ase talup  anjaha sada homa hita ibagas hasangapon na humbani Bapa in. Kenyataan goluh na baru (manadingkon goluh na dokah = tubuh/ keinginan daging) aima kebersamaan  pakon Kristus (manaron pakon hasangapon), mardalan bani dalan hagoluhon in.

HAHONAAN

-          Ha kristenon na sintong aima anggo ibere hita dirinta manggoluh ibagas pambobaini tonduy janah berjuang pamateihon sagala sura-surani daging na torus sihol lmanrajai hita

-          Pemulihan hidup banta domma ihorjahon  Tuhan in  marhitei na mantaluhon  kuasani dosa, ibere marhitei Kristus  na mengorbanhon dagingni ase markuasa hita mantaluhon  kuasani daging anjaha manggoluh ibagas Tonduy. Utang do banta on ase torus hita pataridahkon  tanggung jawab mandalankon  goluh na sintong  sebagai kewajiban.

-          108 tahun Injil i Simalungun: ipaingat do hubanta sonaha tindakanni Tuhan hubani Simalungun, mambuka dalan marhitei Injil ase  jumpahan hita bani hamajuonni goluh ronsi das hubani goluh na manongtong in.

Medan, 12 September 2011

Hal. No.265,1+3

Pelayan yang melayani

PELAYAN YANG MELAYANI

(PARATAHKON PANGARUSION PASAL TOHONAN PAKON SIPARTOHONAN)

PENDAHULUAN

                Pelayan dan melayani adalah istilah yang tidak terpisahkan dari gereja karena memang  di situlah tercermin ciri dan identitas gereja yang seharusnya. Walaupun gereja secara organisasi tidak terlepas dari kepemimpinan dan kuasa namun jiwa pelayan yang melayani harus melekat di sana. Pelayan atau melayani  berasal dari kata  Ebed (Ibr) dan  Doulos, Diakonos (Yun) menghunjuk kepada karakter seorang hamba yang berarti 1) bekerja di bawah otoritas oknum lain (Kristus) 2)dengan rendah hati. Tidak bekerja atas kehendak, pikiran, kendali  dan kepentingan diri sendiri tapi suruhan. Namun  bukan berarti seorang pelayan tidak memerlukan  kuasa dan kepemimpinan tapi  kuasa itu diarahkan untuk menolong dan melayani sesama.  Profil yang seperti ini lebih nyata dalam diri  Kristus (anak Allah) yang memandang kerajaan-Nya sebagai suatu komunitas individu yang melayani satu sama lain (Galatia 5:13).

Bentuk pelayanan ini kemudian di formulasi dalam 3 tugas panggilan gereja: bersekutu, bersaksi dan melayani. Arah pelayanan gereja dititik beratkan kepada tugas untuk mempersekutukan, menjalin persaudaraan yang rukun sebagai tubuh Kristus. Kemudian tubuh Kristus yang memelihara persaudaraan ini harus menjadi duta dan sumber kesaksian mengenai Kebenaran sejati  yang diwujudnyatakan dan diaplikasikan dengan aksi/ tindakan yakni melayani.

Gereja harus melayani apakah sebagai pelayan ataupun sebagai jemaat – walaupun ada batasan-batasan diantara keduanya. Jemaat Perjanjian Baru telah menetapkan nisbah diantara keduanya sehingga ada yang dikhususkan untuk jabatan tertentu yang berbeda dengan jemaat.

SIAPAKAH PELAYAN

Dalam perjanjian Lama figure pemimpin  disebut juga sebagai Hamba antara lain: Musa (Bil 12:7), Kaleb (Bil 14:24), Daud (2 Sam 3:18, 7:5, Mzm 89:21) Yesaya (Yes 20:3) dll, sementara dalam Perjanjian Baru istilah ini lebih menghunjuk kepada Yesus (Mat 12:18). Ternyata tokoh-tokoh penting dalam Perjanjian Lama dihunjuk sebagai Hamba, padahal mereka adalah duta-duta kebenaran Allah sekaligus sebagai pemimpin (orang pilihan yang berpengaruh dalam segala bidang) bagi Israel. Justru dalam Perjanjian Baru, tokoh Yesus yang adalah anak Allah disebut sebagai “Hamba yang kukasihi”  mempertebal ciri  yang harus dinyatakan dalam gereja (sebagai tubuh Kristus). Sangat berbeda dengan model kepemimpinan dunia ini  yang lebih sering mempersoalkan siapakah yang terbesar, yang paling berwibawa dan siapa yang paling berotoritas, sehingga  yang dihasilkan bukanlah pelayan dalam arti oknum yang mau memikirkan dan menolong orang lain tetapi sebaliknya – untuk mempersejahtera kepentingan pribadi.

Konsep kepemimpinan-pelayan yang Kristiani lebih jelas disebutkan dalam bagian berikut ini:

Pertama, "Jika seseorang ingin menjadi yang terdahulu, hendaklah ia menjadi yang terakhir dari semuanya dan pelayan dari semuanya" (Markus 9:30-37).

Pada konteks ini murid Yesus sedang meributkan siapa yang terhebat diantara mereka. Tindakan mereka ini  menggambarkan manusia yang sering berambisi akan kuasa.

Kedua, "Barang siapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, dan barang siapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba untuk semuanya" (Markus 10:43,44).

Yesus menjelaskan bahwa kepemimpinan adalah pelayanan. Kata "ingin" dan "hendaklah" dalam ayat 43 dan 44 di atas berasal dari kata "want" dan "must". Jadi yang lebih tepat adalah "ingin" dan "harus". Yesus mengajukan syarat yang konkret. Ingin menjadi besar, harus menjadi pelayan. Ingin menjadi terkemuka, harus menjadi hamba.

Di dalam Tata Gereja GKPS  Bab V pasal 2 dan Peraturan Rumah Tangga GKPS Pasal 13 ayat 1 disebutkan bahwa jabatan pelayan di GKPS adalah mereka yang terpanggil menjadi Pendeta, Penginjil, Sintua, Syamas dan Guru Sekolah Minggu.  Inilah batasan-batasan yang diterapkan dalam pelayanan di GKPS.

TUGAS PELAYAN

Seorang pelayan adalah duta Kristus yang bekerja sesuai dengan dan untuk kepentingan Kristus. Dia bekerja bukan atas kehendaknya atau kepentingannya. Sesuai dengan hakikat dan namanya ia  harus tampil sebagai seorang yang rendah hati dan menjadikan dirinya menjadi berkat bagi sesama sesuai dengan teladan Kristus.

Dalam Peraturan Rumah  Tangga GKPS  pasal 13 ayat 2 Secara umum tugas para pelayan adalah (ayat 2):

a.       Memberitakan firman Tuhan dan mengabarkan Injil

b.      Mengajarkan firman Tuhan kepada warga jemaat

c.       Menggembalakan jemaat sesuai dengan teladan  Yesus Kristus

d.      Melayani Jemaat dalam  kebaktian, acara khusus yang diatur dalam peraturan-peraturan GKPS

e.      Melaksanakan pelayanan dan perbuatan kasih sesuai dengan teladan Yesus Kristus

f.        Membina warga jemaat menjadi warga yang mandiri, dewasa dan bertanggung jawab dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawab gereja

g.       Membina memandirian Jemaat dalam bidang keuangan, mengurus dan memelihara harta kekayaan GKPS

h.      Membina Jemaat dan warga Jemaat  berperan aktif dalam kegiatan oikumenis

i.         Membina warga Jemaat menjadi warga negara yang bertanggung jawab

 Seorang pelayan dari kesadarannya harus berusaha  sungguh-sungguh untuk hidup menurut firman Tuhan dan menjadi teladan yang baik bagi jemaat. Dengan demikian pelayan harus membenahi diri dan meningkatkan kemampuan melalui sermon, kursus, Penelaahan Alkitab dan kegiatan lainnya.

Pelayan harus diberdayakan secara maksimal di dalam setiap tugas pelayanan/ pelaksanaan program dan ini harus benar-benar ditata  serta diatur sedemikian rupa sehingga semua pelayan sadar akan tugas dan tanggung jawabnya.

TOHONAN DAN SIPARTOHONAN

Tohonan bukanlah jabatan, profesi atau pekerjaan tetapi pelayanan (panggilan Allah atas seseorang) dalam cakupan yang sangat luas dan sekaligus spesifik. Disebut luas karena cakupan pelayanan tergolong luas, namun spesifik karena para partohonan memiliki fungsi yang lebih spesifik menurut uraian tugas tohonan masing-masing. Tohonan secara umum boleh kita artikan:  “orang yang tepat” na mar tohonan, dia tepat untuk melakukan sesuatu tugas tertentu. Dari segi maknanya tohonan bukanlah “jabatan” atau “kuasa” melainkan pemilihan orang yang tepat dalam melaksanakan tugas pelayanan. Jika tohonan diterjemahkan sebagai jabatan atau professi maka harus dilihat terutama di dalam pengertian suatu fungsi bukan sebagai suatu posisi.

Menerima tohonan berarti menunaikan tugas pelayanan kepada Allah dan kepada sesama manusia sebagai wujud iman kepada Kristus Raja Gereja. Tohonan diterima dari Allah untuk menggembalakan jemaatNya agar tetap setia dan mendekat kepada Tuhan (Joh.13 : 4-15). Tohonan memiliki perananan yang sangat penting dalam perjalanan Gereja, ibarat jantung yang memompakan darah keseluruh tubuh manusia. Perkembangan pelayanan terletak pada penghayatan dan pelaksanaan panggilan partohonan dalam menunaikan pelayanannnya.

Dalam Efesus 4:11-15 tertulis:

Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar, untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus, sampai kita semua telah mencapai kesatuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, kedewasaan penuh, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus, sehingga kita bukan lagi anak-anak, yang diombang-ambingkan oleh rupa-rupa angin pengajaran, oleh permainan palsu manusia dalam kelicikan mereka yang menyesatkan, tetapi dengan teguh berpegang kepada kebenaran di dalam kasih kita bertumbuh di dalam segala hal ke arah Dia, Kristus, yang adalah Kepala.

Dari nas di atas terlihat bahwa para partohonan (rasul-rasul, nabi-nabi, pemberita-pemberita Injil, gembala-gembala dan pengajar-pengajar) sebenarnya adalah mereka yang dikhususkan untuk memperlengkapi jemaat (orang-orang kudus), bagi pekerjaan pelayanan dan bagi pembangunan tubuh Kristus, sehingga ‘orang-orang kudus’ mencapai kesatuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, kedewasaan penuh, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus.

Efesus 4:11-15 secara prinsip juga memberikan kepada kita konsep dasar bahwa semua jenis tahbisan (tohonan) memiliki tugas yang sama yaitu memperlengkapi jemaat. Dengan kata lain, tugas memperlengkapi jemaat adalah tugas dan tanggung jawab bersama para partohonan.

Di dalam Tata Gereja GKPS  pasal 9 ayat 3 disebutkan jabatan pelayanan tahbisan adalah Pendeta, Penginjil dan Sintua. Mereka yang mendapat tahbisan akan tetap walaupun mereka telah emeritus atau dibebastugaskan. Dengan demikian jabatan pelayanan tahbisan lebih diarahkan kepada hidup bukan profesi. Namun apakah yang membedakannya dengan jabatan pelayanan secara umum?

Di dalam 1 Korintus 12:28; 1 Timoteus 6:15; Yohanes 1:49 disebutkan tiga jabatan Kristus yaitu nabi, imam dan raja. Ketiga  jabatan inilah yang mengkhususkan pelayanan tahbisan dengan yang lainnya, walaupun masih ada lagi batasan-batasan pada masing-masing jabatan tahbisan tersebut. Selain dari pada tugas pelayan secara umum, pejabat tahbisan bertugas untuk:

     1.      Pendeta

a.      Pelayanan Sakramen

b.      Pelayanan Peneguha Sidi

c.       Pelayanan Perjanjian Perkawinan (Parpadanan Marhajabuan)

d.      Pelayanan Peneguhan dan Pemberkatan Perkawinan (Pamasu-masuon Marhajabuan)

e.      Pemeliharaan Kemurnia ajaran gereja dari ajaran sesat

f.        Penahbisan Sintua

g.      Pelayanan Ibadah penguburan

     2.      Penginjil

a.      Melaksanakan Pekabaran Injil ke luar GKPS

b.      Melaksanakan penyegaran Iman bagi Jemaat

c.       Melaksanakan pendalaman firman Tuhan bagi warga jemaat secara kategorial

     3.      Sintua

a.      Melaksanakan pelayanan penggembalaan kepada warga jemaat, khususnya terhadap beberapa keluarga  yang ditetapkan menjadi tanggungjawabnya (juma tangnaan)

b.     Mendorong warga jemaat agar setia menghadiri kebaktian, sakramen dan persekutuan lainnya yang sepatutnya dihadiri oran Kristen

c.      Menggembalakan  Anggota  Siasat  dan member pengajaran kepada Anggota Persiapan, orang tua yang hendak membaptiskan anaknya dan Katekhisasi Sidi (Parguru Manaksihon)

d.    Memimpin  Pelayanan  Ibadah pada kebaktian minggu, kebaktian hari besar Gerejawi dan kebaktian keluarga (Partonggoan).

PENUTUP

                Hal yang terpenting dari tugas melayani  adalah tanggungjawab yang didasarkan pada Kristus, di mana Ia telah terlebih dahulu memberikan diriNya untuk melayani kita sampai kepada pengorbanan  yang  paling tinggi yakni kematian.  Seorang pelayan harus terus mengaminkan hal ini sehingga kerinduan untuk melayani Tuhan tetap dibarukan.  

Medan, 17 Mei 2011

Pdt Ito Belihar H Purba, STh